咏物体六十六首 其六十五 赋得双塔寺

咏物体六十六首 其六十五 赋得双塔寺原文：

白马西随汉使回，招提对耸古燕台。摩空日月金轮转，分界河山宝树开。
法雁影从天外合，烛龙光并夜深来。绀牙青发同归化，朱网丹楹总劫灰。

咏物体六十六首 其六十五 赋得双塔寺拼音解读：

bái 白 mǎ 马 xī 西 suí 随 hàn 汉 shǐ 使 huí 回 ， ，

zhāo 招 tí 提 duì 对 sǒng 耸 gǔ 古 yàn 燕 tái 台 。 。

mó 摩 kōng 空 rì 日 yuè 月 jīn 金 lún 轮 zhuǎn 转 ， ，

fèn 分 jiè 界 hé 河 shān 山 bǎo 宝 shù 树 kāi 开 。 。

fǎ 法 yàn 雁 yǐng 影 cóng 从 tiān 天 wài 外 hé 合 ， ，

zhú 烛 lóng 龙 guāng 光 bìng 并 yè 夜 shēn 深 lái 来 。 。

gàn 绀 yá 牙 qīng 青 fā 发 tóng 同 guī 归 huà 化 ， ，

zhū 朱 wǎng 网 dān 丹 yíng 楹 zǒng 总 jié 劫 huī 灰 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

这首诗句出自唐代末期僧人智周的《送故国高僧归日本》。整首诗描述了一位汉使护送高僧回到日本的场景，并表现了佛教文化在两国之间的交流和传播。 第一句描绘的是白马随着汉使返回中国，抵达古代名胜燕台山。第二句则描写了太阳、月亮和金轮等象征佛教的事物，在河山之间展现无限的神奇和美丽。第三句通过“法雁影”和“烛龙光”比喻高僧的净化和教化作用，也暗示佛教思想在两国之间的传递。最后两句则表示了不同文化之间的融合与共存，将“绀牙青发”，“朱网丹楹”等色彩鲜艳的东西与“劫灰”相比较，表达了时间的长河和生命的无常。

背诵

白马西随汉使回，招提对耸古燕台。摩空日月金轮转，分界河山宝树开。<br>法雁影从天外合，烛龙光并夜深来。绀牙青发同归化，朱网丹楹总劫灰。<br>《咏物体六十六首 其六十五 赋得双塔寺》 https://www.gushiwenwang.com/poetry/627638121.html

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这首诗句出自唐代末期僧人智周的《送故国高僧归日本》。整首诗描述了一位汉使护送高僧回到日本的场景，并表现了佛教文化在两国之…展开

这首诗句出自唐代末期僧人智周的《送故国高僧归日本》。整首诗描述了一位汉使护送高僧回到日本的场景，并表现了佛教文化在两国之间的交流和传播。 第一句描绘的是白马随着汉使返回中国，抵达古代名胜燕台山。第二句则描写了太阳、月亮和金轮等象征佛教的事物，在河山之间展现无限的神奇和美丽。第三句通过“法雁影”和“烛龙光”比喻高僧的净化和教化作用，也暗示佛教思想在两国之间的传递。最后两句则表示了不同文化之间的融合与共存，将“绀牙青发”，“朱网丹楹”等色彩鲜艳的东西与“劫灰”相比较，表达了时间的长河和生命的无常。折叠

作者介绍

王世贞 王世贞（1526年－1590年）字元美，号凤洲，又号弇州山人，汉族，太仓（今江苏太仓）人，明朝文学家、史学家。“后七子”领袖之一。官刑部主事，累官刑部尚书，移疾归，卒赠太子少保。好为古诗文，始于李攀龙主文盟，攀龙死，独主文坛二十年。有《弇山堂别集》、《嘉靖以来首辅传》、《觚不觚录》、《弇州山人四部稿》等。 王世贞与李攀龙同为“后七子”首领，…详情