“”　　文惠君曰：“善哉”的意思及全诗出处和翻译赏析 - 庄周的诗词

　　吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

　　　　 wú 吾 shēng 生 yě 也 yǒu 有 yá 涯，，

ér 而 zhī 知 yě 也 wú 无 yá 涯。。

yǐ 以 yǒu 有 yá 涯 suí 随 wú 无 yá 涯，，

dài 殆 yǐ 已！！

yǐ 已 ér 而 wéi 为 zhī 知 zhě 者，，

dài 殆 ér 而 yǐ 已 yǐ 矣！！

wéi 为 shàn 善 wú 无 jìn 近 míng 名，，

wéi 为 è 恶 wú 无 jìn 近 xíng 刑。。

yuán 缘 dū 督 yǐ 以 wéi 为 jīng 经，，

kě 可 yǐ 以 bǎo 保 shēn 身，，

kě 可 yǐ 以 quán 全 shēng 生，，

kě 可 yǐ 以 yǎng 养 qīn 亲，，

kě 可 yǐ 以 jìn 尽 nián 年。。

　　　　 páo 庖 dīng 丁 wéi 为 wén 文 huì 惠 jūn 君 jiě 解 niú 牛，，

shǒu 手 zhī 之 suǒ 所 chù 触，，

jiān 肩 zhī 之 suǒ 所 yǐ 倚，，

zú 足 zhī 之 suǒ 所 lǚ 履，，

xī 膝 zhī 之 suǒ 所 jī 踦，，

huā 砉 rán 然 xiàng 向 rán 然，，

zòu 奏 dāo 刀 huō 騞 rán 然，，

mò 莫 bú 不 zhōng 中 yīn 音。。

hé 合 yú 于《《 sāng 桑 lín 林》》 zhī 之 wǔ 舞，，

nǎi 乃 zhōng 中《《 jīng 经 shǒu 首》》 zhī 之 huì 会。。

　　　　 wén 文 huì 惠 jūn 君 yuē 曰：： “ “ xī 嘻，，

shàn 善 zāi 哉！！

jì 技 gài 盖 zhì 至 cǐ 此 hū 乎？？

” ”

　　　　 páo 庖 dīng 丁 shì 释 dāo 刀 duì 对 yuē 曰：： “ “ chén 臣 zhī 之 suǒ 所 hǎo 好 zhě 者，，

dào 道 yě 也，，

jìn 进 hū 乎 jì 技 yǐ 矣。。

shǐ 始 chén 臣 zhī 之 jiě 解 niú 牛 zhī 之 shí 时，，

suǒ 所 jiàn 见 wú 无 fēi 非 niú 牛 zhě 者。。

sān 三 nián 年 zhī 之 hòu 后，，

wèi 未 cháng 尝 jiàn 见 quán 全 niú 牛 yě 也。。

fāng 方 jīn 今 zhī 之 shí 时，，

chén 臣 yǐ 以 shén 神 yù 遇 ér 而 bú 不 yǐ 以 mù 目 shì 视，，

guān 官 zhī 知 zhǐ 止 ér 而 shén 神 yù 欲 háng 行。。

yī 依 hū 乎 tiān 天 lǐ 理，，

pī 批 dà 大 qiè 郤，，

dǎo 导 dà 大 kuǎn 窾，，

yīn 因 qí 其 gù 固 rán 然，，

jì 技 jīng 经 kěn 肯 qǐ 綮 zhī 之 wèi 未 cháng 尝，，

ér 而 kuàng 况 dà 大 gū 軱 hū 乎！！

liáng 良 páo 庖 suì 岁 gèng 更 dāo 刀，，

gē 割 yě 也；；

zú 族 páo 庖 yuè 月 gèng 更 dāo 刀，，

shé 折 yě 也。。

jīn 今 chén 臣 zhī 之 dāo 刀 shí 十 jiǔ 九 nián 年 yǐ 矣，，

suǒ 所 jiě 解 shù 数 qiān 千 niú 牛 yǐ 矣，，

ér 而 dāo 刀 rèn 刃 ruò 若 xīn 新 fā 发 yú 于 xíng 硎。。

bǐ 彼 jiē 节 zhě 者 yǒu 有 jiān 间，，

ér 而 dāo 刀 rèn 刃 zhě 者 wú 无 hòu 厚；；

yǐ 以 wú 无 hòu 厚 rù 入 yǒu 有 jiān 间，，

huī 恢 huī 恢 hū 乎 qí 其 yú 于 yóu 游 rèn 刃 bì 必 yǒu 有 yú 余 dì 地 yǐ 矣，，

shì 是 yǐ 以 shí 十 jiǔ 九 nián 年 ér 而 dāo 刀 rèn 刃 ruò 若 xīn 新 fā 发 yú 于 xíng 硎。。

suī 虽 rán 然，，

měi 每 zhì 至 yú 于 zú 族，，

wú 吾 jiàn 见 qí 其 nán 难 wéi 为，，

chù 怵 rán 然 wéi 为 jiè 戒，，

shì 视 wéi 为 zhǐ 止，，

háng 行 wéi 为 chí 迟。。

dòng 动 dāo 刀 shèn 甚 wēi 微，，

huò 謋 rán 然 yǐ 已 jiě 解，，

rú 如 tǔ 土 wěi 委 dì 地。。

tí 提 dāo 刀 ér 而 lì 立，，

wéi 为 zhī 之 sì 四 gù 顾，，

wéi 为 zhī 之 chóu 踌 chú 躇 mǎn 满 zhì 志，，

shàn 善 dāo 刀 ér 而 cáng 藏 zhī 之。。

” ”

　　　　 wén 文 huì 惠 jūn 君 yuē 曰：： “ “ shàn 善 zāi 哉！！

wú 吾 wén 闻 páo 庖 dīng 丁 zhī 之 yán 言，，

dé 得 yǎng 养 shēng 生 yān 焉。。

” ”

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

　　吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
　　我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。

　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
　　庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
　　庖（páo）丁：名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。踦（yǐ）：支撑，接触。这里指用一条腿的膝盖顶牛。砉（huā）然：砉，又读xū，象声词。砉然，皮骨相离的声音。向，通”响“。騞（huō）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。桑林：传说中商汤时的乐曲名。经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：指节奏。以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。

　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
　　梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”

　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
　　庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”

　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
　　梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”

　　吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
　　庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。

　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
　　嘻：赞叹声。盖：通“盍（hé）”，何，怎样。

　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
　　进：超过。官知：这里指视觉。神欲：指精神活动。天理：指牛的生理上的天然结构。批大郤：击入大的缝隙。批：击。郤：空隙。导大窾（kuǎn）：顺着（骨节间的）空处进刀。因：依。固然：指牛体本来的结构。技经：犹言经络。技，据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支脉。经，经脉。肯：紧附在骨上的肉。綮（qìng）：筋肉聚结处。技经肯綮之未尝，即“未尝技经肯綮”的宾语前置。軱（gū）：股部的大骨。割：这里指生割硬砍。族：众，指一般的。折：用刀折骨。发：出。硎（xíng）：磨刀石。节：骨节。间：间隙。恢恢乎：宽绰的样子。族：指筋骨交错聚结处。怵（chù）然：警惧的样子。謋（huò）：象声词。骨肉离开的声音。委地：散落在地上。

　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
　　善：通”缮“，修治。这里是拭擦的意思。养生：指养生之道。

　　吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

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”　　文惠君曰：“善哉

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” 文惠君曰：“善哉